绝地天通
拼音
jué dì tiān tōng笔顺
同音字
拼音为jué的字 拼音为dì的字 拼音为tiān的字 拼音为tōng的字 拼音为jue的字 拼音为di的字 拼音为tian的字 拼音为tong的字基础解释
《书·吕刑》：“乃命 重 黎，絶地天通，罔有降格。”孔 传：“重 即 羲，黎 即 和。尧 命 羲 和 世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓絶地天通。言天神无有降地，地祇不至於天，明不相干。”意谓使天地各得其所，人于其间建立固定的纲纪秩序。清 王夫之《读通鉴论·平帝》：“古之圣人，絶地天通以立经世之大法，而后儒称天称鬼以疑天下。”清 龚自珍《五经大义终始论》：“然则絶地天通，非歟？”详细解释
按字解释
词典解释
绝地天通-汉语大词典绝地天通《书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”
●孔传：“重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。言天神无有降地，地祇不至于天，明不相干。”意谓使天地各得其所，人于其间建立固定的纲纪秩序。
●清王夫之《读通鉴论·平帝》：“古之圣人，绝地天通以立经世之大法，而后儒称天称鬼以疑天下。”
●清龚自珍《五经大义终始论》：“然则绝地天通，非欤？”
绝地天通
谓隔绝天与地之通路。《书·吕刑》：“皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下，乃命重、黎，绝地天通。”此为绝地天通神话最初见诸载籍者。《国语·楚语下》：“少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”此当为历史化记叙，非神话本来面貌。《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山，名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上（“上”原作“山”，从《藏经》本改），名曰嘘（噎）。颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎。处于西极，以行日月星辰之行次。”此乃绝地天通神话之本貌。“帝令重献上天，令黎邛下地。”郭璞注：“献、邛义未详也。”《国语·楚语下》“重寔上天、黎寔下地”韦昭注云：“言重能举上天，黎能抑下地。”殆本此经“献”、“邛”为说；则“献”、“邛”或即“举”、“抑”之意。重举黎抑，天地远睽，正神话中“绝地天通”之形象描写。“献”有“举”义，易为人知；“邛”，意本作“印”。印，卜辞作，象以手抑人而使之跽，即训抑、训按，后假借为印信字，渐成专用词。后又造一“”字，以替原有之“印”字，谓之为“抑”，许慎云：“按也，从反印。”（见《说文》九上）其实抑、印古本一字。韦昭所见《山海经》，或即作“重献上天，黎印下地”。迨后几经书刻，一讹为“卬”，再讹为“邛”（更有作“卭”者），遂茫不可晓矣。至于黎下地生噎，“处于西极，以行日月星辰之行次”，噎殆与《山海经·海内经》所记“生岁十有二”之“噎鸣”，同为时间之神。天地相去不远，处于混沌状态时，固无时间观念；天地睽隔远离，乃有时间观念产生，此时间之神之所由生也。是“绝地天通”神话，乃古来相传之又一开天辟地神话。《庄子·应帝王》所记之倏、忽凿浑沌，当是此一神话之寓言化。
出处
引证
清-王夫之--《读通鉴论·平帝》：古之圣人，绝地天通以立经世之大法，而后儒称天称鬼以疑天下。
清-龚自珍--《五经大义终始论》：然则绝地天通，非欤？
故事
清-王夫之--《读通鉴论·平帝》：古之圣人，绝地天通以立经世之大法，而后儒称天称鬼以疑天下。
清-龚自珍--《五经大义终始论》：然则绝地天通，非欤？