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的意

拼音

de yì

笔顺

同音字

拼音为de的字拼音为yì的字拼音为de的字拼音为yi的字

基础解释

真实的意旨。

详细解释

真实的意旨。
唐常达《山居》诗之二：“更堪论的意，林下笋新生。”《景德传灯录·水老和尚》：“ 洪水水老和尚初问马祖如何是西来的的意，祖乃当胷蹋倒，师大悟。”

按字解释

词典解释

的意-汉语大词典

的意真实的意旨。
●唐常达《山居》诗之二：“更堪论的意，林下笋新生。”
●《景德传灯录·水老和尚》：“洪水水老和尚初问马祖如何是西来的的意，祖乃当胸蹋倒，师大悟。”

佛經翻譯的意譯派 -中国文化史辞典

我國的佛經翻譯從公元148年安世高譯《安般守意經》開始，到前秦為止，基本上是采取直譯法。道安以後的許多翻譯家，在長期翻譯實踐中深切地感到完全采取“直譯”行不通，於是逐步朝“意譯”轉化。苻秦時代的著名翻譯家鳩摩羅什就是意譯派的代表人物。鳩摩羅什精通佛學，對漢文和梵文造詣很深。他主張翻譯只要不違背原義，對原文形式不必拘泥。只要能存其本，就不妨“依實出華”。他在譯經中力求譯文典麗，而又不損原意。做到“胡音失者，正之以天竺；秦名謬者，定之以字義；不可變者，既而書之”（《出三藏記集》卷八僧睿《大品經序》）。北宋高僧贊寧稱許他的譯文“有天然西域之語趣”。鳩摩羅什在佛經翻譯史上是個劃時代的人物，他為意譯派開了風氣。玄奘的“新譯”　唐代高僧玄奘的“新譯”，是直譯配合意譯的一種翻譯方法。他憑借精湛的漢文和梵文素養，運用六朝以來“偶正奇變”的文體，參酌梵文鉤鎖連環的方式，靈活自如地調動直譯和意譯兩種手法，用樸素的文體，准確地表達了佛經的原意，做到形式與內容高度統一，形成自己獨有的“整嚴凝重”的風格。他還根據自己長期譯經的實踐，提出“既須求真，又須喻俗”的翻譯標准。所謂“求真”，即忠實於原文；所謂“喻俗”，即通俗易懂。玄奘堅持這八字標准，對以前的舊譯進行校訂和重譯。他從譯文效果出發，兼顧漢、梵兩種文體的特點，又提出“五不翻”的原則：一、“秘密故，如陀羅尼。”意謂佛教內部一些密語，翻譯時不可意譯，而要音譯，例如“陀羅尼”。二、“含多義故，如薄伽，梵具六義。”意謂佛典中有些詞包含多種意義，譯成漢語，有些含義難以表達，則只能音譯，例如“薄伽”。三、“此無故，如閻浮樹，中夏實無此木。”意謂中國沒有某種相應的概念，只可音譯，如佛典中說的閻浮樹，為印度特產，中土沒有。四、“順古故，如阿耨菩提。”意謂遵循古譯，例如“阿耨菩提”一詞，自東漢迦葉摩騰譯經以來，曆代譯家都采用音譯，已經約定俗成。五、“生善故，如般若尊重，智慧輕淺。”意謂從譯文的效果起見，有的詞語要音譯，例如“般若”一詞，譯成“智慧”，就不免有些輕淺。贊寧翻譯佛經的“六例”說　贊寧，北宋僧人，精於佛學南山律。他總結前人翻譯佛經的經驗，提出了“六例”說：一、“譯字譯音為一例”。提出佛經中除某些密語，如“陀羅尼”；某些標志，如“卍”（讀作“萬”），以及佛經題頭上的兩個符號，譯經時應分別予以音譯和依樣書寫外，其餘內容都應譯成漢語。這樣，就可將音譯減少到最低限度。二、“胡語梵言為一例。”隋朝的彥琮提出改胡為梵，認為佛經的譯本必須采用梵本。贊寧認為譯經依據梵文原本固然可取，但是必須弄清胡、梵的具體分野，如果對胡、梵語言文字的演變未作研究，不明佛經轉譯過程，勢必造成新的混亂。三、“重譯直譯為一例。”贊寧把佛經直接從天竺（印度）傳入譯成漢文的稱為“直譯”，把佛經先傳至西域，然後傳至中原，經過轉譯的稱為“重譯”。有些佛經在流傳過程中，夾雜了西域的語言。贊寧要求譯家注意這些不同情況，避免發生錯譯。四、“粗言細語為一例。”贊寧提醒譯家注意佛經原本采用文字有三種不同情況：一是用通俗語言寫成。二是用比較文雅和規範化的文字寫成。三是用半文半白的文字寫成。五、“華言雅俗為一例。”贊寧也注意到漢語同樣存在著語體的差異，經籍用的文字比較典雅純正，市井之言比較鄙俗。他認為譯家一定要熟悉本民族的語言使用習慣，使譯文保持本來的語言風格，應該典雅的地方譯文要文雅一些，應該通俗的地方譯文就要大眾化。六、“直言密語為一例。”贊寧認為譯家不僅要體會原文字面的意思，還要深究其內涵的意義。不負責任的胡譯，不如不譯。